寻访栖岩寺

黄晶

栖岩寺，位于山西省永济市城西南12公里的中条山巅，初名灵居寺，始建于北魏孝武帝永熙年间（-年），杨忠（隋文帝杨坚之父）被劫虏江东，逢凶化吉，为感念宏恩，斥资营建。隋仁寿元年（公元年）改今名。同年，隋文帝奉送舍于三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即其中之一。隋、唐时寺况极盛，宋以后各代屡有修葺，于山巅、山腰、山麓分置上中下三寺。抗日战争中寺宇被毁，唯仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔尚存。

从韩阳镇北郑村路口直上，山两侧大小柳沟夹持，山势突兀险峻，主峰下十亩一片簸箕形平地上，六角五层四丈多高的舍利塔茕茕孑立，四周一片荒芜，这便是栖岩寺遗址。站在塔下，俯瞰远处黄河如带，鹳雀楼雄伟高耸，村庄、田野、道路、树木、如刀切割，成块分布。传说此地是块风水宝地，昔日伯夷叔齐逃隐采薇，娥皇女英下嫁舜帝，老子李耳过关均在此地。

后山埋没在厚厚的灌木丛中，有至今保留下来比较完整的建筑--栖岩寺塔林。据资料记载，栖岩寺塔林中共有禅师墓塔26座，由北向南依次排开。墓塔形制各异，一至三层不等，其中唐、五代、宋塔各一座，元代塔两座、明清塔21座。塔林的建筑时间从唐跨越至清，时间长达一千多年，这些印记显示出，历史上的栖岩寺曾在很长时间内香火旺盛，辉煌不已。其中建于唐天宝十三年（公元年）的大禅师塔，高8米，基座甚高，占塔通高的一半，这种情况在全国少见。栖岩寺塔林与河南登封的少林寺塔林、山东济南的灵岩寺塔林、河南临汝的风穴寺塔林、宁夏的青铜峡塔林、山东济南的神通寺塔林并称为中国六大塔林。

据资料记载，下寺是上寺的行寺，修建在后，专供招待使用。寺内佛殿房屋颇多，寺外翠竹摇曳，花香诱人。清光绪年间，山东巡抚阎敬铭卸任后，就在下寺教书，并到河东书院讲学，地方上人说他居官清廉，拜访者较多，曾热闹一时。

中寺是后来建的，由城南驿门旧钟寺迁来。范围不大，房屋不多，寺前不远，奇石如林，瀑布如带，每日早晚雨雾缭绕，奇幻异常，名扬远近。中寺往前有个石洞，称为“神风洞”，相传李世民在这里屯兵戍守，适逢盛夏天气，试兵难耐酷暑，不思操练。战争在即，对此李世民不知如何是好。此时宰相魏征出了主意：在半山腰中修建一座山洞，让操练的士兵从此经过，凉爽消暑，从而加紧训练，这一招解了李世民的烦恼。站在洞口向西看，是一个顶部平整的山峰，传说这里曾是李世民的“点将台”。年李世民攻下蒲州，再次扩建修葺，使唐时该寺名冠群刹，为河东名胜之最，一度成为皇家的避暑胜地，至今还留有石门洞、栈道、望川亭的旧址。

上寺是主寺，也称栖岩寺，相传唐玄宗李隆基带杨玉环来此避暑时，先在下寺休息，然后上山到中寺，在中寺休息后才到的栖岩寺。上寺山后有一眼山泉，称“虎刨泉”。相传昙延法师在小时候被后世认为是个傻孩子。有一年村里来了只老虎，徘徊半个月不肯离去，村民很害怕，决定送给老虎一个人，让它吃了，兴许就走了。幼小的昙延就成为人选，昙延从高高的围墙上被村民扔下去后，老虎不但没有吃昙延，反而将其背到背上，驮走了。走到一百多里外的灵居寺，昙延法师渴了，老虎在石头上刨了几下，山泉水从中渗出。在虎刨泉处，还能清晰地看见类似兽爪刨过的痕迹。后来灵居寺的老和尚发现了昙延，将他暂养寺中。有天老和尚下山，给昙延只留有三天的口粮，可是巧遇大雪封山，老和尚过了半月才回来，心想孩子早饿死了。谁知，昙延居然煮了一锅料礓石，度过了这些日子，老和尚拿起料礓石啃了啃，坚硬无比，昙延却像吃馒头一样随意。老和尚认为这孩子非比寻常，于是将其剃度出家，并取法名“昙延”。

一座香火绵延千百年的名刹，悠久的历史又包涵有多少的传奇！必定有其深度的渊源，这里曾是中国佛教高僧--昙延法师研习、宣讲佛法的地方，也是昙延法师去世后魂归东土的地方。

据《续高僧传》中的《昙延传》载：释昙延，俗缘王氏，名聃，字耽子，蒲州桑泉人，世家豪族，官历齐周，自幼性协书籍，乡邦称叙。他自幼聪敏过人、勤奋好学，博览群书、过目成诵，精通四书五经，通晓天文地理。传说他仪表堂堂，手垂过膝。由于他生性正直，看不惯“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的不平等现实，所以深受群众爱戴。他少年有志，胸怀避世思想，16岁便独自跑到中条山灵居寺，专心倾听闻名河东的妙法师讲《涅槃经》。久而久之，深悟其道，遂弃俗遁入空门，拜妙法师为师。妙法师十分赞赏王聃，给他取法号昙延。从此，王聃便在栖岩寺深居修行，他拜佛讲经之余，又在寺院近旁植树造林，栽花种竹。据传河东原本无竹，栽植竹就是由他亲自从南方引进的。王聃在佛教教义方面深钻细研，探微求幽，尤其在《涅槃经》《达摩经》的研究上，造诣颇深，名震佛界。因此妙法师圆寂后，昙延便被推举为栖岩寺主持。在他主持下，栖岩寺在原有上寺的基础上，又增建了中寺和下寺各一座，上寺居山顶，负山面河，居高临下，雄伟壮观，中寺坐落半山腰，寺前竹木成林，瀑布如带，下寺为行寺，用来接待远近来寺的僧人。昙延继承妙法师衣钵，乐善好施。他的宽厚仁慈及主讲《涅槃经》的影响，深得后周文帝宇文泰敬重。后周建德初年，昙延即被授为国统，掌管全国佛教事务。朝廷曾建宅供其享用，而昙延不受，仍隐居山林寺庙，潜心主持佛事，讲习佛经。人们纷纷慕名登寺，投师昙延。兴盛时，僧众达一千多人。隋朝建立后，隋文帝倾心向佛，急需高僧辅佐，各地名僧纷纷会聚京师，昙延也不例外。他与隋文帝初次见面，便“面伸弘理”，言辞恳切，文帝恭敬谦卑，以弟子礼相待。因文帝久仰昙延大名，二人相见如故。隋迁都长安之初，开皇四年，文帝便为昙延在长安建立延兴寺，并把京城的东西二门，取昙延的法号命名为“延兴门”和“延平门”。文帝又赠给昙延法师外国进贡的“玛瑙盏”，以示褒奖；又于仁寿年间，兴建仁寿宫，扩建道场，赐赠“透凌碑”“鱼子碑”，还在栖岩寺增建舍利塔、白云洞等佛教建筑，使栖岩寺成为盛极一时的佛教圣地。当时号称“北有五台山，南有栖岩寺”。后来朝廷又召昙延剃发入朝，专为隋文帝恢复佛教，超度僧人，莫高窟初唐第窟南壁东侧，有隋文帝引延法师入朝图3付。开皇元年，隋在长安设道场大兴善举，敕由昙延等人主持。开皇二年（年），又封昙延为昭玄统沙门，负责管理全国佛教和翻译经卷。开皇八年八月十三日，昙延圆寂于延兴寺，临终曾遗书启文帝曰：“延逢法王御世，偏荷深恩，往缘业浅，早相乖背。仰愿至尊，护持三宝，始终莫贰。但末代凡僧，虽不如法，简善度之，自招胜福。”昙延圆寂后，文帝“敕王公以下，并往临吊。并罢朝三日，赠物五百缎，设千僧斋”，足见隋文帝对昙延法师仰慕之至。昙延陵墓尊昙延法师遗嘱修在蒲州栖岩寺。昙延故里村民为纪念他，将村名改为昙延法师的字“耽子村”，沿用至今。

昙延以“词辩优赡，弘裕方雅”称颂于世，被时儒叹为“由来所未见，希世挺生，即斯人也”。佛经的翻译是推行佛教意识形态的重要内容，昙延著有涅槃义疏十五卷、宝性、仁王等注疏，成为佛教教化的核心人物，举国僧尼、信众的心灵导师，以“帝师”的身份提出了一系列迅速复兴佛教的措施，并全面主持发展佛教意识形态，其主要内容有：一、奏请度僧；二、周废伽蓝，并请兴复；三、建立经像；四、翻译佛经；五、为文帝受菩萨戒；六、亢旱祈雨等等。昙延为推动佛教文化与中国传统文化的融合起到了重要作用。

探访栖岩寺的历史，眼前出现的是一幅壮丽多彩的历史画卷，而在如今永济人的心中，它似乎早已名不见经传，被遗忘在历史的长河中，重新寻访栖岩寺，希望再次看它从繁华走到落寞的历程，沉淀更加深刻历史记忆。